五筆卷四
鄺露抱琴殉節
大數目字
恭篆御寶故事
徐師輓鄧嘉緝聯
兩楊氏論嗣續事
顧炎武欲人同作遺民
明韓邦奇志樂
北宋晁沖之詩集頁數少
明張溥春秋列國論
前人已用名號棄置
保甯府□□塔藏經
徐時作張英論養生法
朱昌燕論詞
韓文故二序
曾國藩與李鴻章家屬同乘事
孝欽顯皇后命製太平水桶
張樹珊殉難等事
咸豐時士大夫敦品勵學
王之春等各自言得力書
記吾邑山水
彭績悼亡詩是真貧窮語
涇縣續志記樂輸名氏壹本
楊際昌論漢朝婦德最備
明中葉以銅鐵等鑄佛像等
祁寯藻等任學政時以己刊書命諸生買
四川蘇遺班
論去左傳義法舉要圈點
萇楚齋五筆卷四
廬江劉聲木十枝撰
鄺露抱琴殉節
南海屈翁山□□大均《綠綺琴歌》序云:「琴為武宗毅皇帝內府之器,其名綠綺,向藏於中書舍人鄺露家。庚寅冬,舍人殉難,朔方健兒得之,以鬻於市。金吾華卿見而歎曰:『噫嘻!是御琴也。』解百金贖歸。暇日泛舟豐湖,命客一彈再鼓。大均聞而流涕,乃作歌。」云云。語見《道援堂詩集》。聲木謹案:鄺露字湛若,南海人,諸生。善鼓琴,尤工篆隸五言詩,所撰《嶠雅》,有騷人之遺。明末廣州城破,抱所寶古琴不食死,即綠綺琴也。語見新城王文簡公士禎《漁洋詩話》。文簡《論詩絕句》有:「海雪畸人死抱琴,朱弦疏越有遺音。九疑淚竹娥皇廟,字字《離騷》屈宋心。」為中書詠也。復為賦《抱琴歌》云:「嶧陽之桐何牂牂,緯以五弦發清商。一彈再鼓儀鳳凰,鳳凰不來我心悲。抱琴而死兮當告誰,吁嗟琴兮當知之。」云云。語見《漁洋詩集》。惟性情怪僻。明崇禎某年,應科歲試,試題為《文行忠信》,文作四股,以四體字分書之。遂遭斥革,而佯狂如故,真奇人也云云。語見《四庫全書提要》。一云,一日學使以《恭寬信敏惠》命題,露文成,意甚得。文凡五比,以大、小篆、隸、楷、行書五體寫之。學使怒其狂,置五等,露夷然不屑云云。語見文簡《皇華紀聞》。蓋實有是事,但傳聞異詞耳。舍人所撰《嶠雅》□卷,有自寫楷字本,光緒□□□□□上海國學保存會有石印原蹟本。族來孫廷瑤撰《鄺海雪集箋》十二卷,道光庚戌,綺錯樓家刊本,與《嶠雅》實屬一書,已見於《萇楚齋書目》中矣。
大數目字
稗史載「壹」「貳」「叁」「肆」「伍」「陸」「柒」「捌」「玖」「拾」「伯」「仟」等字,相傳始於明初刑部尚書開濟,然宋邊寶《崑山志》已有之。蓋錢穀之數用本字,則姦人得以盜改,故易此以關防之耳,文章非所宜用也。余按《大學》「壹是皆以修身為本」,《易》「樽酒簋貳用缶」,是數目字增筆之始。惟逐字加增,乃起於後世耳,云云。語見利津李竹朋太守佐貢《吾廬筆談》。聲木謹案:增筆數目字,俗謂之大數目字,自壹至拾,漢人已喜用之於石刻中,六朝唐宋碑版亦常用,且有紀年亦用大數目字者。余生平記數,專喜用此等字,以其難於錯誤,且無關宏旨也。
恭篆御寶故事
桐城姚伯昂總憲元之,於道光元年十一月,奉使瀋陽,恭篆高宗純皇帝玉寶,撰《使瀋草》三卷,道光二年閏月自刊本。詩中所載各節,亦可備國朝掌故之用,因錄之於後。總憲詩序云:「道光元年十一月,奉使瀋陽,恭篆高宗純皇帝玉寶。出都,順天府給官車一輛。同使者:內閣中書松公安,蘇公都禮。造辦處監造工人,一為周午亭庫掌桂齡,一為徐餘圃筆政善慶。中書分公費助行李,每日人各壹兩伍錢,往還以四月計。監造除本署公費佽助外,復支領官費各肆拾兩,仍行取本處每日路餼,惟翰林衙門今無之。」又云:「聞之監造徐君云,嘉慶五年,曾任是役,其時張皋文前輩惠言以庶吉士充選,衙門以公費助行,計錢貳百千,皋文令弟亦云然。是亦舊聞,用附記之於此。」云云。聲木謹案:總憲工篆隸,故能充篆高宗純皇帝玉寶差。其撰述,惟《竹葉亭雜記》八卷最為流行,《薦青詩草》□卷與此詩甚為罕覯,總憲本不以詩文名也。
徐師輓鄧嘉緝聯
江甯鄧熙之廣文嘉緝,為嶰筠制府廷楨之孫,父□□殉粵匪之難,賜卹雲騎尉。少孤寒,貧無立錐,幾不能供饔飧。所撰《扁善齋詩存》一卷,中有《悼亡》七律十首,所述窮困愁悶之狀,令人不忍卒讀。言為心聲,豈能偽為。中年謀食清江浦,有當道□□□欽其文行,為之延譽,歷主書院講習。晚年復入兩江總督幕,於宣統元年卒。江都徐蟄叟廣文師,任江甯簡字學堂教習數年,與之友善,輓之以聯云:「作經師易,作人師難,教澤徧江淮,大雅扶衰,鱣堂復見胡安定;為忠臣子,為名臣後,清修仰山斗,斯文將喪,鳳臺頓失魯靈光。」云云。實輓聯中佳製,頗為一時之人傳誦。聲木謹案:廣文文學,余已錄入《桐城文學淵源考》中。其行誼,久聞徐師言,未便錄入,以撰述各有體裁之故。竊謂聯語最不易作,是一種心靈手敏工夫,平生素不善此,亦深知其難。文僅十餘字,或二三十字,雖讀過萬卷,典故既不能堆垛,白話又嫌粗俗,且需切定本人一生身分事蹟,求一雅俗共賞,愜理饜心,運典於無形中者,實不多覯,同光以來,共推全椒薛慰農觀察時雨,最善於此體。所撰《藤香館小品》二卷,少時曾讀過,頗覺佳製亦寥寥。光緒十六年正月,先妣程太夫人捐館於四川節署,後聞先文莊公諭,謂凡親戚朋友及文武屬員,竟無有以聯語輓者,其難可知矣。
兩楊氏論嗣續事
山陰楊葭漁□□際昌《蘭室叢談》云:「嗣續之有無,有命存焉。流俗不知,士君子亦少達觀,非皇皇祈禱,褻瀆神明,即多服助火藥餌,至於殞命。其最下者,借此漁色,廣婢妾以逞欲。遇悍妬之婦,或受凌虐,或輾轉失所。如此作為,天理不容,家且破矣,尚思有子乎!」云云。聲木謹案:歸安楊見山太守峴,有《致桐城方存之京卿書》,中有云:「弟所入僅祇餬口,安能置簉。亦知不孝無後為大,所幸家兄有子,可以先人之血食,則弟當聽天由命耳。且厭老惡貧,女子尤甚,弟鬚髮斑白,又無恆產,勉強置人,不惟無情,而反貽怨,況生育又未可必之事,不幾於自尋煩惱乎。」云云。語見太守手蹟。二楊所論,各有見地,太守言之尤切。世之抱伯道之憂者,宜三復此言,自可警然悟,惕然醒矣,故彙志之。
顧炎武欲人同作遺民
崑山顧亭林先生炎武,有《友人來坐中口占二絕》云:「不材聊得保天年,便可長棲一壑邊。寄語故人多自愛,但辭青紫即神仙。」又:「昨過河東望首陽,空山烟靄尚蒼蒼。傳聞高士燕中返,料理牀頭皂莢囊。」云云。語見山陽徐賓華□□嘉《顧亭林先生詩箋註》。聲木謹案:先生當時目見明季遺民出仕國朝者日多,感憤而作此詩,以為箴規,其不欲獨善其身之旨,已於言外見之。其志趣何其高潔,真如鸞鳳翔於千仞,固非凡鳥所得攀躋也。
明韓邦奇志樂
明苑洛韓恭簡公邦奇,撰《志樂》廿卷,空谷上官公度主事有儀補註,嘉慶十一年春花月,鐮川薛聖渠□□宗泗裕德堂為之刊行。聲木謹案:樂,所以宣天地之和,通陰陽之變,平人心之感,省民物之風,罔不有理寓焉,誠有如明王宏序《志樂》所云者,較之於禮為尤要。自遭秦火之後,言禮者代不乏人,言樂者則絕無而僅有。緣禮可空言塞責,樂須實驗,較之於禮為尤難。是以古禮尚可復,古樂則亘萬世決不能復,職是故也。
北宋晁沖之詩集頁數少
北宋鉅野晁叔用□□沖之,撰《晁具茨先生詩集》十五卷,雖名曰十五卷,其古今體詩僅壹百陸拾柒首,勻攤每卷只得詩拾壹首。古今詩集篇帙之少,恐無以逾於此者。其刊入《海山仙館叢書》中者,連序跋共玖拾柒頁。其詩集卷壹、叁、伍、陸肆卷,每卷古詩僅陸首,卷貳肆首,卷肆柒首,卷柒、卷拾壹貳卷,每卷近體僅拾肆首,卷捌、卷玖、卷拾貳叁卷,每卷各拾伍首,卷拾捌首,卷拾叁拾陸首,卷拾肆拾柒首,卷拾伍拾捌首。詩下有箋註,為亮圃所註,不註名氏與年月。其詩遇事寫物,形於興屬,味其風規,淵雅疏亮,未嘗為悽怨危憤,激烈愁苦之音,誠如南宋紹興十一年九月,原集陵陽俞汝礪序中所云,亦北宋詩集中之佳者,堪與晁氏父兄等集並行不悖也。
明張溥春秋列國論
明末太倉張天如太史溥,於明末創立復社,主持其事,名聲震天下,初雖與同里張受先□□采齊名,後來遠出其上。余見太史所撰《春秋列國論》廿四卷,張采續成,無刊本年月,前有張采序並例詞,亦未見他家著錄。玩其書式,仍是國初時原刊圈點本。據張采例詞所云「不欲漫計工拙,殊觀生死云爾」云云,是此書之成,已在太史卒年之後。張采自稱為「南郭張采」,亦當時風氣如此。其例詞云:「是書所闕,《列國論》尚有《雜國》一題,諸傳斷中闕文公,後闕襄公以下,其僖公間闕十餘年。《書法解》為目多端,而僅成一則。竊謂以此行世,亦可羽翼經傳,而賈人不知才分高下,迺強余貂續,復不自量,輒許其請。但病中多廢,不克即竟,因先完僖公,出正同志。其他所闕,亦小有條緒,隨容續布。嗟夫!朋友一倫,於今涼薄。兩人相期,二十餘年,頗著海內,未了後補,豈止文章,正不欲漫計工拙,殊觀生死云爾。」云云。張采自稱:「朋友一倫,於今涼薄。兩人相期,二十餘年,頗著海內,未了後補,豈止文章。」云云。其自負,正復不淺矣。
前人已用名號棄置
余少時因孟子語,欲以「褐夫」自號,後見桐城戴南山太史名世已以此為號,乃止。又因《左傳》語,以「如懸罄室」自號,後見明長洲錢叔寶□□穀已以「罄室」自號,乃止。又欲以「青草」二字名齋,後見豐潤趙菁衫觀察國華青草堂,乃止。可見嘉名美義,古人早已取用,士生古人後,總宜避免為宜。
保甯府□□塔藏經
四川保甯府府城內某寺中一塔,相傳塔中藏唐人寫經,種類極富。光緒元二年間塔圮,正值南皮張文襄公之洞督學四川時,久聞塔中藏經,適值塔圮,行文□□縣,檄取全數至省。縣令□□□奉命維謹,向寺僧迫索甚急。寺僧因無辜被累,恚怨甚深,聚其經私焚之,然已有流出者。先文莊公督蜀,已在塔圮十餘年後,曾購得唐人寫經一卷。邛州伍嵩生太史肇齡見之,謂確係保甯府某塔遺物。先文莊公生平,於金石字畫,素無收藏,因轉贈合肥龔景張太史心銘。太史久作古人,余當時年僅十餘歲,未知其詳,殊可惜也。
徐時作張英論養生法
袁漫恬曰:「人生在世,百憂感其心,萬事勞其形,擾擾碌碌,無有止期,唐人所謂『舉世盡從愁裏老,誰人肯向死前閒』。養生者,第一以清心養氣為主。清其心,則事感不能亂,養其氣,則外物不能侵。古人曰,『澄心如澄水,養氣如養嬰』,二語實為養生要訣。能於擾擾碌碌中,稍有間隙,即行此法,勝於汩沒者多矣。況當經年事之候,行之久而不懈,有不卻病延年者乎!若方士家服食閉氣,往往多致災戾而殞命,慎勿從也。」予細味袁君言,雖若為勞苦身心,不能養生者而發,人能清心養氣,行久不懈,即可延年卻病,此中自有至理。《莊子·養生主》,程子《定性論》,可於此中參其微也,云云。語見建甯徐筠亭明府時作《棻堂節錄》。聲木謹案:桐城張文端公英《聰訓齋語》云:「圃翁曰:『予自四十六七以來,講求安心之法。凡喜怒哀樂,勞苦恐懼之事,只以五官四肢應之。中有方寸之地,常時空空洞洞,朗朗惺惺,決不令之入,所以此地常覺寬綽潔淨。予製為一城,將城門緊閉,時加防守,惟恐此數者闌入。亦有時賊勢甚銳,城門稍疏,彼間或闌入。即時覺察,便驅之出城外而牢閉城門,令此地仍寬綽潔淨。十年來,漸覺闌入之時少,不甚用力驅逐。然城外不免紛擾,主人居其中,尚無渾忘天真之樂。倘得歸田遂初,見山時多,見人時少,空潭碧落,或庶矣。』」云云。皆言清心養氣,和順天倪,不必求長生之術,自可延年卻病。文端之言,尤為罕譬曲喻,深有感於人心。然雖以文端之賢,必須至四十六七歲方能如此,五十六七歲方能盡如此,即此安心之法,亦豈易言哉!
朱昌燕論詞
海甯朱衎廬明府昌燕同里蔣子貞茂才學堅《懷亭詞錄》序云:「余年十七,獲見蟄葊徐先生。先生工倚聲,日手宋人詞,丹黃不輟。嘗謂余曰:『詞之所以為詞者,以有律也。詞之有律,與人之有五官無異。五官之位次一定不易,若移目為口,置耳於鼻,尠不駭為怪物者,詞之於律亦然。人必五官端正而後論妍媸,詞必四聲和協而後論工拙,不則長短句之詩耳,何云詞哉!』余聽之靡靡忘倦,以時攻舉業,未暇從事也。迨三十歲始學為之,而先生已前卒,無可是正。環顧朋儕,又皆薄小道,不屑措意,惟蔣君子貞有同嗜焉。子貞承乃祖夢華上舍家學,肆力圖譜,一字未當,必窮究古人體製,別其高下清濁,期於不失分刌迺已。故其所作,直能方駕竹山,凡芊綿韶令,雄奇排奡,無不各臻其勝,洵乎淵源之有自也。」云云。聲木謹案:据明府所云,詞非僅按譜以填,必須高下清濁,期於不失分刌而婉轉諧適,不見有平仄之蹟而後可。非是,則束縛勉強牽制,非病怗懘,即嫌生澀,縱使字字合律,亦屬惡道。若未得其中三昧,按圖以填,貿然為之者,直詩中之長短句,非詞矣。後人犯此病者,尤為更僕難數,自以為詞,識者早知其為門外漢也。明府工於填詞,故言之確鑿如此,非同模糊影響。方今詞學盛行,學者當必知所從事矣。
韓文故二序
光澤高雨農舍人澍然,編《韓文故》,自序云:「澍然治(古)[韓]文三十年,有得於心,就全集刪其偽竄者,用時式者,脫誤不可讀者,未醇者,存貳百玖拾捌首,加評註焉,名曰《韓文故》而序其[所]得曰:公門人李漢序公集,云『文者,貫道之器』,蓋一言蔽之矣。夫道,原於天,傚於地,品於庶物,一當然自然之行焉。其貫於人也,為而不倚,故而不隨,變而各止其所,盈其量,維文亦然。公之言,曰『文唯其是』,曰『君子慎其實』,是則人已見泯而道之當然者審,實則誠之必形而道之自然者出。二者其本也,而(氣)[器]之不匱,則依於體與氣焉。《書》曰『辭尚體要』,曾子曰『出辭氣』,言氣體之重也。其本既立,器有其質,而體以範之,氣以陶鎔之,不倚不隨,各止其所,盈其量,而器以成,夫是之謂貫也。是故本立而氣體不修為敝器,氣體修而本不立為虛器。秦漢以來,能匡二失,以上規《六經》《語》《孟》作者,公其人也。公篤於倫,達於治,屢斥而不奪所守,其於道,殆躬蹈之,雖省治之功未知其邃密何如,要其本不可誣也。而發為文章,其體易良,其氣渾灝,又足以載焉。故雖尋常贈答之詞,題記誌傳之作,按之鮮不器於道。而論者但舉《原道》諸篇,指為貫道,豈得與於知言哉!是編所評,並發明斯旨,其註則有資論世及考證者特詳,而於世所稱無一字無來歷者不及。蓋辭必己出,公銘樊紹述墓,言之而申之,曰『文從字順各識職』,奚必問所自哉!《易》之『元亨利貞』,《書》之『欽明文思』,又誰作之而述之乎!吾懼拘牽比附而器敗矣,因並論之。」云云。文見《抑快軒文集乙編》。富陽周芸皋觀察凱《韓文故序》云:「光澤高雨農先生以三十年之力治韓文而得其故,刪其偽竄脫誤,用時式與未醇者,存貳百玖拾捌首,成《韓文故》一書,凡若干卷。有註,有附考,又以其所心得者評於上,於旁,於後,先生於是書,可謂勤矣。凱初讀其序,急求其書。先生攜以來,手鈔本也。凱謂大有裨於世之學者,勸付梓。今歲先生來廈門主講,云梓將成,屬為序。凱以韓子之文上規《六經》《論》《孟》,先生論之詳矣,其註、其附考之精博,讀者宜自得之矣,俱不論,論其評之名『故』者。按《漢書藝文志》,《詩》有《魯故》、《韓故》、《齊后氏故》、《孫氏故》、《毛氏故》,《尚書》有大、小夏侯《解故》,小學有杜林《倉頡故》,皆註也。『故』,顏師古釋曰:『故,通其義指也。』是書兼有評,統曰『故』者,夫亦就其已然之蹟,發明夫自然之理而已。歐陽子曰:『孟韓文雖高,不必似之也,取其自然者耳。』歐陽以是取,先生以是評,評即所以取之也。凱因思『故』之為訓,有通其故,仍其故二義焉,註,通其故也,評,仍其故也。何以言之?孟子曰:『天下之言性也,則故而已矣,故者以利為本。』『利』謂自然,自然謂仍也。故又曰:『所惡於智者,為其鑿也。』讀前人書,通其故者鮮矣,況仍其故哉!先生之言曰:『吾之求之也,合氣於朕,合神於漠,以追取其氣與神,而冥與之會,然後循其本以出之。』今評是也。夫韓子之文,已然之蹟也,循其本以出之者,因其蹟以求其氣與神,是即已然者,以發明夫自然,而完其所固有,不敢支,亦不敢踰,仍焉爾已,又豈有作為於其間哉!此即孟子之所謂『故』也。韓子曰『文從字順各識職』,曰『從』,曰『順』,曰『職』,利也,即故也。故先生自序謂:『韓子雖尋常贈答之詞,題記志傳之作,鮮不器於道。』道希自然也。作者然,評者可不然乎,是書可謂得其故矣。彼不求諸自然,徒以私智參焉者,即得其似而似之,亦孟子之所謂鑿矣,其神氣亡焉也。凱所論如此,庶幾有窺於先生之微乎,書以質之。」云云。文見《內自訟齋文鈔》。聲木謹案:舍人年三十餘,即不樂仕進,肆力於古文詞。於韓昌黎文,治之尤深,嘗仍其故而評註之,命曰《韓文故》云云。語見《邵武府志》。長樂謝枚如□□章鋌《書所鈔高雨農抑快軒文集》中有云:「大抵先生之文以養勝,其體潔,其氣粹,不必張皇以為工,平淡出之,令人有悠然不已之思。蓋真積於內,而甯靜淡泊之修,有以固其道者。故生平致力韓子,而所得和易,乃近歐曾。於歐去剽,於曾去滯,醞釀者深,豈絺章繪句所能襲取哉!先生雖盛稱梅崖,然梅崖以外入,先生自內出,其於本原殆高矣。」又《抑快軒遺文稿跋》云:「雨農昔著《韓文故》,用功甚深,然其考訂史事,不失詳贍。若眉詮旁註之語,則多染時藝家習氣,精識之士,幸勿以窠臼為金鍼哉!」云云。文見《賭棋山莊文集》。舍人編《韓文故》十三卷,道光□□□□□抑快軒自刊本,光緒□□□□□上海圖書集成局復有排印本。余搜求四十年,迄未得見。舍人酷好韓文,行走坐臥,必手一編,研求三十餘年,所得自較諸家為多,況舍人本工古文,非妄為揣測者可比,其為韓文讀本善本,必可與始興林穆菴太守明倫編《韓子文鈔》十卷齊驅並駕,惜未得見。文章須開合反正,抑擒控縱,千變萬化,務極文章之能事。時藝可通於古文,古文即可通於周秦諸子及諸經,原無二理。況舍人此編,本意為論文而作,為學文者示之準的,並非高談史事。觀察亦本工文,歷知其中甘苦,故力為推崇。□□以博學稱,無怪其不滿意於此書矣。
曾國藩與李鴻章家屬同乘事
同治□年,湘鄉曾文正公國藩,奉旨督師,剿平捻匪,節制四省軍務。合肥李文忠公鴻章,署理兩江總督,實文正底缺,新舊交替,本係師生至契,兩家眷屬因同乘舟行。沿途長江水師,例應燃砲迎送,雖屬空砲,亦聲震遐邇。當時文正眷屬舟中,因有小孩患痘症,不能聞鉅聲,曾預先知會水師各營:官船到時,無論大小槍砲,一律停演。太湖趙梓芳觀察繼元,為文忠婦兄,此次送其妹到南京,見沿途無迎送砲聲,疑為湘軍藐視淮軍,詰以故。水師營據實來告,亦不允,仍令迎送如舊。文正知之,深為不懌,後見文忠問曰:「爾之趙國舅,今又同來乎?」文忠自以原委告先文莊公,言至此,並謂先文莊公云:「爾勿謂老頭子是好人,實在是會蹧蹋人。」先文莊公戲問:「中堂如何對付他?」文忠謂:「我將我老門生牌子拏出,一笑而罷。文正亦會意,不再談及。」後觀察於光緒□年,為衡陽彭剛直公玉麐奏參落職,其禍根未嘗不由於此等事。直至光緒十八年八月,先文莊公以觀察被參冤抑,為之奏請開復,旋奉硃批:「趙繼元著交吏部帶領引見,欽此。」云云。先文莊公當日原奏中有云:「彭玉麐前以江南礮臺用款不如所願,乃遷怒於趙繼元,未免稍有冤抑。且查原奏,亦只空言,並不能指出絲毫實在劣蹟。」云云。語見先文莊公《奏議》。然文正謙德,亦有恆人所難者。先文莊公言:某年宴會,同席諸公以曾李聲望皆隆,各於席之上面,專設一席。文正見之,強拉文忠與他人同坐一席,謂有話談,不肯專席。文忠素不以工書名,文正謂其字有福澤,又謂文忠公牘文字,實有大過人處,均不失善善從長之意。
孝欽顯皇后命製太平水桶
光緒戊申三月□□日,京師大柵欄農工商部所設之商品陳列所特兆焚如,一時火光燭天,紫禁城皇宮內亦見之。孝欽顯皇后深以本地火災為憂,次日即奉懿旨,命民政部於內外城沿途多備水桶,即俗所謂太平桶者。後惟兩宮蹕路所經之處及前門大街有之。桶約尺許高,吸水不及半担,桶外油以綠色,桶架則紅色,徒為觀覽之用。杯水車薪,實屬無濟於事,然尚非奉懿旨,不能有也。
張樹珊殉難等事
合肥張勇烈公樹珊,於同治五年十二月,與捻匪相拒於德安府□□縣城外新家閘,閘中小地有名倒樹灣者,原係追而至。勇烈所統「樹」字五營,以兩營守輜重,自率一營臨河而陣,餘貳營分左右翼。時已夜半,河水淺涸,馬足能踏,勇烈不知也。捻匪素以馬隊作戰,是夜馬尤衆,踰河而來,急如風雨,寡衆懸殊,勇烈自不能敵。捻匪知為頭目,以一矛刺之下馬,復手刃之。先文莊公時統軍繼至,親見其身,謂面目如生,腰間受矛傷,喉間受刃傷。其營中部曲,已預備芒鞋布襪,欲以為斂。先文莊公堅不允,命將其忠骸抬至德安府城。其部曲私謂:恐城內不受。先文莊公告以豈有此理,曾九大人,自己帶勇出身,深知甘苦,殉難之人,豈敢薄待,始得以禮服殮。先文莊公當時自撰輓聯,至為悲痛,人爭傳誦,惜年久,先文莊公已不能記憶矣。
咸豐時士大夫敦品勵學
咸豐年間,士大夫敦品力學,矜尚名節,有非光緒以後所能夢見者。先文莊公言:當時有某侍郎,偶至琉璃廠古玩鋪閒坐,即為御史論列,獲咎家居,亦為大衆所不齒,云云。自光緒以後,中堂、尚、侍等人,自開古玩鋪,碑帖店,自題店招牌,公然出入其間,肆無忌憚。且有自稱門生,孝敬為太平錢,養廉公費為點心錢者。廉恥道喪,實始於此。我朝之易社為屋,亦未嘗不由於此,非真一夫憤呼,萬衆皆叛也。
王之春等各自言得力書
清泉王芍棠中丞之春,少時以工於箋啟,橐筆為幕僚,生平最喜《聊齋志異》,常勸人研究。從姊壻合肥張藹卿閣學華奎,嘗語先文莊公曰:「中丞箋啟用典,不出《聊齋志異》,而彌見古雅別致。」及光緒庚子,兩宮時在西安,各省皆有貢獻,以備御用。中丞僅貢自來火、洋蠟燭二物,奉旨擲還,聖眷少衰,由皖撫調為桂撫。桐城蕭敬孚徵君穆,專喜收藏他人鄉會試硃卷及貢卷,蒐羅完備,按年月分裝。謂其所刊履歷,可以考證譜系,極為有用。曾告其同邑方子和刺史家永,託其代為收留。余購得數本,與刺史所言甚為合,不知即徵君故物否。又聞某太史熟習《品花寶鑑》,自謂生平文字,全得力於此,恆勸他人嘗看。此皆獨具隻眼,各有會心,其生平得力之處而不諱言所自,猶君子之用心也。
記吾邑山水
吾邑西北鄉有溫泉,因名其地曰湯池。北門城外廿餘里曰冶父山,山頂有龍魚,即他省用以求雨者。皆以僻處貧苦小邑,無人知之,豈蟲豸之顯晦,亦有時耶。然吾邑山之最高曠,間見國朝名人題詠者,亦為冶父山。山上有無梁殿,山下有實際寺,山半有鑄劍池及伏完洞,為邑人游玩之所。光緒間,老僧□□曾輯有《冶父山志》□卷,未刊,原本藏同邑盧效襄明府國華家。邑內又有黃陂湖、白湖,五六月間,水勢頗浩淼。先文莊公當日曾有「冶父樵者」「雙湖漁隱」二印章,余因此亦自號為「二水老民」云。
彭績悼亡詩是真貧窮語
長洲彭秋士茂才績《悼亡室龔氏八首》詩云:「三十年盈就樿旁,于歸二十侍姑嫜。門衰祚薄無兒息,偶景春風獨自傷。」又:「早孤此恨與同懷,俗節無錢貰果排。生小為親嘗拜斗,初三廿七嫁猶齋。」又:「典盡頭釵身上繒,憑茲十指爨烟興。故年秋節艱難倍,乞米供姑自食蔆。」又:「我病呻吟濕暑天,君時亦病未曾痊。起來調護經旬朔,蚊跡滿身地上眠。」又:「小庭破菊壁號蟲,焉(能)[得]爐存火似紅。攬取鶉衣窗下補,乍寒十日坐西風。」又:「臥病草黃抵草青,魂神幾度欲離形。百花生日傳呼母,母到無言目遂瞑。」又:「我心對案食梅酸,誰與分飢復共寒。辛苦移家才四載,卻令安置白楸棺。」又:「朝出感懷孤磬響,莫還彈淚一鐙昏。日長慈母垂垂老,笑語無人獨閉門。」云云。語見《秋士先生遺集》。聲木謹案:古今悼亡詩,大抵富貴語多,貧窮語少,即稍涉貧窮,亦未有如茂才之處境。茂才貧窮實甚,母妻相繼歿,賣屋以葬,寓木主僧舍,家具蕩盡,獨攜先世遺書二簏,轉徙無常,顧景悲咤,莫能自釋,卒卒於外甥張豹文家。是以其婦死,思之不已,悲之尤切,悼之更甚,語語酸楚,哀音滿紙,幾令人不忍卒讀。此真貧窮悼亡之語,有異於富貴之語者矣。
涇縣續志記樂輸名氏壹本
道光五年孟秋,安福阮侯庭明府文藻,監修《涇縣續志》九卷,後附樂輸省志姓氏貳拾肆頁,續修縣志樂輸題名貳拾柒頁,合訂壹本。同一樂輸,姓氏與題名有何分別?「姓氏」當作名氏,當係刊本錯誤。《續志》僅叁本,樂輸名氏已佔壹本,殊為煩宂失當,於徵文考獻何用。後人作志,亟應去之,不必則傚也。
楊際昌論漢朝婦德最備
山陰楊葭漁□□際昌《蘭室叢談》云:「漢朝婦德最備。王陵母,范滂母,賢母也。曹娥,趙娥,孝女也。曹大家,才女也。姜詩妻,孝婦也。皇甫規妻,陰瑜妻,節婦也。王章妻,智婦也。樂平子妻,梁鴻妻,鮑宣妻,王霸妻,賢婦也。皆嘖嘖人口者。」云云。聲木謹案:漢去三代未遠,於周尤近,太任、太姒之流風餘韻沾溉民間,應猶有存者,是以梱以內砥節礪行,敦品力學,固有與賢士大夫相頡頏者。婦德之備,不亦宜乎!
明中葉以銅鐵等鑄佛像等
南京南門外普德寺,距雨花臺約里許,中有銅佛壹尊,高約壹丈餘尺,鐵羅漢伍百尊,高約叁尺,同供壹大殿中,為各寺中所僅見,皆明萬曆年間某姓婦人所鑄,以佈施僧侶者。可以想見當時海內安謐,物力殷富,有粟紅貫朽之遺。施主雖婦人,亦志願宏偉,以銅鐵造佛,欲歷千百年而不壞,皆非後人所能及。尚有□□寺,在大鐘廠城內,鐘鼓樓北,以寺內大鐘得名。鐘係銅質,為明洪武廿年所鑄,重肆萬陸千斤,高壹丈陸尺,可為各寺大鐘之冠,敻絕千古,擊之聲聞數里。鐘經粵匪之亂,半沒於土中。奉新許文敏公振禕,使人出之於土中,建亭以覆之,修寺以守之,故得保存至今,深為大鐘幸矣。
祁寯藻等任學政時以己刊書命諸生買
壽陽祁文端公寯藻,任江蘇學政時,以自己所刊各書,命諸生買讀。大興徐星伯侍御松,任湖南學政,亦以自己所刊各書,勒諸生買讀,卒以此被議去官,云云。語見元和江建霞學使標《大興徐侍御同人書札跋》。聲木謹案:此書為光緒丁卯冬月,醴陵吳偁三廣文德襄寶慶府學東齋刊本。侍御雖以精於西域輿地水道之學,著名當時,號稱絕學,然以自己刊書,勒諸生買讀,蹟近貪利,實屬不知遠嫌,致遭物議,未為不幸也。
四川蘇遺班
四川省城內崑曲,蜀人謂之蘇遺班,約有百餘人。聞係因高宗純皇帝八旬萬壽,蜀人祝嘏志切,專人至蘇州,招一班底至蜀。當時之人,以南曲聞所未聞,競相好之,演唱無虛日。纏頭費蓄積甚厚,置有產業,雖終年閒居,亦足溫飽。班底終未回蘇,輾轉傳授徒黨,百餘年從未散班。同治末年,盱眙吳清惠公棠督蜀時,適值粵捻皆平,政事多暇,雅好崑曲,每晚叫蘇遺班數人至署清唱,以聞其曲。亦當時海內昇平,閭閻安樂,情殷祝嘏之盛事,士大夫好曲之雅意也。
論去左傳義法舉要圈點
桐城方望溪侍郎苞,撰《左傳義法舉要》一卷,刊入《抗希堂拾陸種》中。原有圈點,至光緒□□金匱廉惠卿郎中泉重為刊行,去其圈點。桐城吳摯甫京卿汝綸意不謂然,有「原書本以圈點為貴,奈何去之」之語,語見《吳先生尺牘》。儀徵張午橋觀察丙炎,編輯《榕園叢書》,亦依抗希堂原本重刊,惜無單行本。